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读《左传》有感:接物待人之“丁丁卯卯”观

选择字号: 超大 标准 利发国际:2015年11月27日 | 作者:利发国际娱乐官网 | 1个评论 | 1402人浏览

文/墳的前面

读《左传》至《襄公二十三年》,其中有这么一段,“孟孙恶臧孙,季孙爱之。……孟孙卒,……臧孙入,哭甚哀,多涕。出,其御曰:‘孟孙之恶子也,而哀如是。季孙若死,其若之何?’”我注意的是臧孙那位御者的话。古人接人待物.png

那位御者觉着,臧孙对不喜欢自己的孟孙的死已经万分悲恸,那以后对于爱护自己的季孙的死,又将以怎样的态度来对待。御者这番话,透露出春秋时期人们对待人事的一种观念,那就是,别人以何种态度对我,我就将以何种态度来回报,决不能有越级。而且春秋时期的这种观念,给我的感觉是一种有着严格规矩或者直接说是等级的回报。一就只能对应一,二就只能对应二,决不含糊。大概就是那种“丁是丁,卯是卯”的味道,虽然丁和卯都处于第四的位置,但是也丝毫不能错位。《左传》中我记得貌似还有类似的史例,但是一时找不到了,不过也还可以举几个其他的例子。

比较著名的是《论语》中的一段话。孔子在回答别人“以德报怨”这个处世态度怎么样时,说“以直报怨,何以报德?”孔子的回答,正说明孔子也有那位御者的观念。我们后人可能会想,我用德报怨,再用德报德难道就不行了么?是的,当然不行。如果用德来回报怨了,那么此时的德已经降了一个层次。降了层次的德,就不是先前的德了,还怎么再能拿来回报德呢?

还是孔子。《吕氏春秋》记载,鲁国有规定,如果有人在其他诸侯国赎回已沦为奴隶的鲁国人,那么回国后就可以把赎人的钱领回去。但是子贡赎人后,却不去领钱。孔子批评子贡,认为子贡破坏了规矩。干一件事,就应该得到一份回报,你子贡不领钱了,那以后赎人的人要是再领钱,不就显的不如你子贡了么?这样将会导致以后赎人的人越来越少。我觉着孔子在这里对子贡的批评,也有那种“丁丁卯卯”的观念。

《史记》记载,豫让在第二次刺杀赵襄子的时候被赵襄子抓住,襄子诘问豫让,说豫让之前的主人对他也不错,为什么就没有换来他如此之忠心。豫让说,“臣事范、中行氏,范、中行氏皆众人遇我,我故众人报之。至于智伯,国士遇我,我故国士报之”。豫让的话让襄子一阵感慨,连呼其为忠义之士。

豫让已是介乎春秋与战国分界时人,或者说是战国初期的人,还保留着这一种观念。战国往后,这种观念就逐渐变得淡薄了。最著名的田忌赛马的例子,完全可见这点。甚至我现在觉着,孙膑对田忌的建议,并不是别人就真的没有想到,而是有的人就算想到了,也不会去做。上等就该对应上等,下等就该对应下等,怎么可以为了赢钱就随便改变呢?孔子如果是田忌,想必听了孙膑的建议后是会批评他一顿的。

不过战国时候,真得几乎已经是弱肉强食,“何以利吾国”才是那时的主旋律,权谋诡诈已是大行其道,讲究所谓“礼节”的人,已经不怎么吃香了。苏秦穷困之时,被家里父老乡亲看不起,等他一朝挂上六国相印再回到家时,连周王都不得不礼让三分。他的嫂子更是直言,由于“季子位高金多”,所以才会态度大变。

再往后的范雎,更是“一饭之恩必偿,睚眦之仇必报”。造反的陈胜就因为和别人一起干过农活,就希望工友们要“苟富贵,勿相忘”。至于秦汉时期后来位至楚王的韩信,更是对曾救济过自己的洗衣婆子赏以千金。这些例子,已完全看不出春秋时期的那种观念。这时期的人们已经有那种“只要我想,就可以做”的观念了。

当然,时至今日,世间更已是“已之所欲,无论他人”了,什么规矩,什么制度,大多是早已抛到脑后。虽然我们不需要先秦时期的那种现在看起来较为极端的观念,但是现在我们大多数人的观念,也正在走向另一个极端。

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标签:左传

已有1位网友发表了看法:

1#  2015-11-27 20:33:15 回复该评论
博主建站思路又调整了?有些博主慢慢离开了微历史,多个地方出现了广告位。

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