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【历史论文】简析刘基政治生涯的发展历程

选择字号: 超大 标准 利发国际:2015年08月14日 | 作者:利发国际娱乐官网 | 1个评论 | 1697人浏览

文/杨欣 

摘  要:刘基是朱元璋的首席谋士,他的一生可以分别为三个阶段,前期为元朝鞠躬效力;中期在1360年应邀赴金陵助朱元璋统一天下;后期在1368年明朝建立后为朱元璋整治天下。足智多谋的刘基为明朝的统一及其建立立下了汗马功劳,他对形势判断准确,思维缜密,能预测事情的发展方向[①]。他继承并发展了儒、道思想最终形成了自己治国政治思想,传统的“忠君”思想始终伴随其一生。

刘伯温图.jpg

关键词:刘基;政治;思想;朱元璋;谋士

刘基,字伯温,生于元至大四年(1311),卒于明洪武八年(1375),浙江省处州府青田县南田武阳村(今浙江省文成县南田武阳村)人,南宋抗金名将刘光世的后人,是元末明朝著名的思想家、军事家和文学家,被明武宗誉为“渡江策士无双,开国文臣第一”,名声与诸葛亮其名,是明朝有名的谋士。刘基的祖上尚武,近世修文,可谓是武术世家与书香门第的延续,出生富足,

但仕途辗转波折,富有传奇的一生却带着悲剧的色彩。

一  刘基生活的时代与刘基的成长

    刘基远祖尚武,家族显贵,后家道衰弱,但依旧是南田颇具影响的家族。元末时期,正值社会矛盾激发,官府欺民,民不服官,元朝即将面临另一种命运,刘基的命途与元朝未来的走向息息相关,他的命途虽然违不过大元的由盛及衰的趋向,但是,元末的纷乱却造就了刘基一生的传奇。

(一)  儒家经典的学习,奠定了其基本走向

刘基年少聪颖,加之父辈饱学,自小便耳濡目染,为刘基一生的读书启蒙打下了良好的基础。

1324年,刘基与父亲赴处州府治括城求学,求学期间结识儒士郑复初,与道士吴梅润更是忘年之交。“年十四,入郡痒,从师受《春秋经》,人未尝见其执经读诵,而默识无遗。习举业,有文有奇气。决疑义皆出人意表,凡天文、兵法诸书,过目洞识其要”,年少便表现出聪慧的灵气。求学期间学习儒家经典的同时与郑复初学习濂洛之学,受理学的濡染甚重,持有经世治国的政德观点,强调不受他人浸染,持节不移;延续永嘉、永康的功利之学,重事功,重致用;习天文、学兵法、洞人事,使刘基在此期间形成耿正、果断和善良的性格;持节不移的气节;经世治国的胸襟。

(二)  做官—迅速增长的才能

至顺三年,即1332年,刘基乡试得中举人,1333年,赴元大都会试,得中进士,经过三年的注官守阙,经铨选后,至1336年,受命赴江西担任瑞州西安县丞。早在1334年,浙江一带发生灾异,河南、广东、四川等地相继发生农民起义,社会动乱,在这种时代下,刘基刚刚开启的仕途决计不平。

刘基在高安县任职期间,虽有治乱之心,但单凭一腔热血难以在荆棘中施展拳脚。以廉洁著称的刘基在秉公执法期间间接或直接触犯了不法官佑分子,使得刘基体验了官途的黑暗与人民的磨难,进一步考验了刘基心中对理想信念的坚持。自辞官江西后,1342年—1349年,刘基隐居力学,走上游历之途,沿途增长了见闻。1352年,刘基担任浙东元帅府都事,对大元企图招抚方国珍的做法不予苟同,刘基身为臣子,深感为人为臣的责任,但辗转反侧,渐觉大元王朝无可救药。在此期间,为了剿抚反元义军,刘基奔走于南北,南下永嘉,至1353年初,刘基北上杭州,沿途但见瘦马路人,城池荒芜,只觉心中一片凄凉,写下诗篇,诗曰:健儿被发走如风,女哭男啼撼城郭。诗又曰:长夜风吹血腥入,吴山浙河惨萧瑟。

1353年刘基被任命为浙江行事都事,在主张围剿方国珍上成为了大元与方国珍交易的牺牲品,违背了大元的意志。元朝政府为了招抚方国珍,在1354年,把刘基及其家属扣下罪名羁管于绍兴,致刘基几经绝望到轻生,长达三年的监管使刘基心境颇为复杂,随着时局的变化,刘基对朝廷和官吏有了更清晰的认识,这次受辱使刘基与元朝政府的距离渐行渐远,对以后的人生转折有重大的影响。

(三)  元末社会与士人的命运

在元朝,大元统治者为了维护王朝的稳定统治,把人民分为四等,即蒙古人、色目人、汉人和南人,森严的等级划分使蒙古人统治中国的地位赫然挺立,汉人和南人屈居于贵族蒙古人的脚下如同蝼蚁,但中国古代传统的读书人依然坚持“学而优则仕”的原则[②],在这种民族矛盾日益加深的基础上,士人的命途可想而知,“其长则蒙古人为之,而汉人、南人贰焉”,士人想借大元王朝的权势一展宏图,实现自己的政治蓝图,却深受大元王朝的冷遇甚至仇杀,大元非“伯乐”,士人自然难成“千里马”,部分士人便产生了归隐之念。

再则,元末时期,人民从小规模的起义到燎原之势,加之黄河发生灾荒,渭河发生灾异,民怨四起,民心不归,隐居不仕则成为了士人们的一种风潮。当然,这种归隐并不是和平与繁荣时期的一种追求生活的格调,它是一种迫不得已的行为,如司马光所云:“隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行,群邪共处,而害将及身,故深藏以避之。”既然不能一展宏图,便找个安身之处以观望时事的发展趋势,也影射元末纷繁扰乱,究其本源,这是士人的一种自保行为。

二  元末人民起义与刘基的选择

元末,风云变幻,官府欺压,人民起义不断,在这种大时代的影响下,刘基举步维艰,身为元朝政府官员的刘基的心中在政府与人民之间充满了矛盾。一方面,对于人民起义,他对招安纳降持的反对态度,认为“法安究其源,剪锄去根菱”也就是说,国家要法治,对于起义的人采取坚决做事的态度去除根才跟达到治理的效果,却在剿抚农民起义的同时却又担心天下人民疾苦;另一方面对于人民起义的根源进行了深刻的探索,他在《感时述事》中写道:“滥官军国法,致乱有其因”,终其根源在于官逼民反,对人民充满了同情。[③]

1359年,刘基在个人意志与大时代的环境下选择归隐,他观察时局变化的同时著述《郁离子》,表达出他的政治思想和社会认识,寄托着他的经世情怀。

(一)  刘基政治抱负的形成

刘基出生富足,虽不比钟鸣鼎食,但温饱有余,吃穿不愁,优越的先天环境条件使他自小便深受读书入仕观念的影响。父辈先是尚武,后来尚文,其先祖刘世光为南宋抗金名将,爱国的赤子之心成为了支撑家族存活的脊梁,父辈的谆谆教导使得刘基耳濡目染。另外,中国传统儒学思想精神丝丝渗透在刘基的教育中,加之,大元贵族统治者极力推崇儒学,儒学在刘基生活的时代享受独尊的地位,这两项条件成为了刘基入仕为官的基础。

入郡求学后的刘基与儒学的联系进一步增强,“修身,齐家,天下平”便更是刘基深入骨髓并自然而然流露的理念和行为。后步入仕途,几度沉浮,刘基亲眼目睹和经历了元末官府腐败与人民起义,受其冲击,选择归隐,但依然在时刻的观察局势,以退为进,以图将来还有经世治国的机会,后在1360年,受朱元璋邀请,与宋濂、章溢、叶琛赴金陵,献时务十八策,为朱元璋主要谋士,开始了新的政治生涯。

(二)  朱元璋起义为其提供了施展才华的机会

元末,天下大乱,群雄逐鹿,天下豪杰并起,当时的具有以下形势:北方红巾军如同被蝼蚁啃咬的河堤,随时有决堤之势,难成气候;江南群雄中,方国珍、陈友定胸无大志,甘居于剿地,张士诚虽为豪杰,但甘于安逸,更请降于元,声名狼藉,大失人心。纵观天下,仅陈友谅与朱元璋二人可代元成为江山新主,使天下归一,但陈友谅其人,威有余而恩不足,生性猜疑,为人狠辣;反观朱元璋为人,虽出身布衣,但立高志远,处事谦善,行为果断,善用人才,二人相较,“得道者多助,失道者寡助”。

朱元璋的崛起是天下统一的一个契机,也是刘基重拾政治生涯难得的机遇,但一臣不侍二主的思想羁绊着刘基,使刘基必须做出艰难的抉择,败则受尽时人、后人口伐笔诛,胜则做官为侯,受人称道,但为了心中的政治理想,刘基终是迈出了一步,选择跟随朱元璋打天下,为其出谋划策。

(三)  在战争中一步一步成长

1360年,已快到知命之年的刘基跟随朱元璋打天下,在成就帝王事业的战争中,刘基充分展现他的军事才能,并在一步一步成长。

龙湾战争中,面对陈友谅强盛的水军力量,朱元璋召集群臣会议,由于利益的划分的相径使意见始终不统一,在此时刘基请朱元璋屏退左右,贡献计策,曰:“主降及奔者,可斩也。”朱元璋采取了刘基迎战陈友谅的建议,并严惩降将和弃将。初试身手,告捷,朱元璋的奖赏被刘基婉言辞谢,更得朱元璋的赏识与倚重。

1361年,刘基的母亲富氏去世,此时,正值安庆、江州之战,刘基悲恸欲绝,但出于战争的需要与朱元璋的挽留,刘基无法及时回家奔丧。翌年二月,回乡葬母,在江西与老家青田途中,正值三月,洪都降将祝宗、康泰叛乱,刘基好友叶琛遇害,刘基在经历丧母失友之痛中协助地方守将平定金华、处州的苗军之乱,延误了回乡葬母的日期。回乡时已是其年四月,至翌年年正月,刘基在家丁忧服丧,在这期间“太祖数以书即家访军国事,基条答悉中机宜”,朱元璋时常以军国大事咨询刘基,刘基回书一一作答,书信的往来使刘基更得朱元璋的器重,也逐渐打消了刘基初到应天的疑虑,为朱元璋的统一大业鞠躬尽瘁。

刘基在丁忧结束后,于1363年春返回应天,途中,助守将李文忠击退张士诚的进攻。其年四月,陈友谅围战洪都,鄱阳湖之战打响,朱元璋主帅,带了两个儒臣,一个是夏煜,一个则是刘基,作为朱元璋的首席谋士,刘基的作用无可替代。在这场敌强我弱的战役中,面对全军将士的疑虑和朱元璋的犹豫时,刘基答曰:“我兵必胜之气,当力战”,给予全军一种战无不克的信念,从心理上给予全军战士安慰。刘基熟知《孙子兵法》,其曰:“故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。”刘基对敌我的优劣形势进行了全面的了解和掌握,面对地方强大的水军力量和坚固的船舰,做出 “彼巨舟首尾相连,不利进退,可破也!”的决策,进一步鼓舞了将士的气势,得胜之心更甚,最终在鄱阳湖上大败陈友谅。

1364年,朱元璋即吴王位,建立百官,刘基任太史令一职,负责天文卜卦之事,实则为朱元璋谋士,进一步助朱元璋统一天下,于1368年建立明朝。

    刘基在乱世中从辞官归隐后逐渐地成长为一代大谋士,他善于揣测朱元璋的心意并与朱元璋一拍即合。屡次战争之中,刘基运用占星卜卦之术来辅助发挥他的军事才能,并取得成功的同时赋予了刘基神秘的个人魅力,朱元璋在刘基逝世后对刘基次子仲璟说:“他的天文,别人看不着,他只把秀才的理来断,到强如他那等。”

三  明朝的建立与刘基的政治主张

公元1368年,朱元璋即帝位,国号大明,建元洪武。刘基已年近六旬,担任太史院使、御史中丞,数年来戎马生涯,虽老骥伏枥,但志在千里,为建立一个人敦本业、军民胥裕、定律绳顽的理想社会,刘基开启了他的政治主张。

(一)  为明朝建立所做的贡献

刘基跟随朱元璋在群雄中逐鹿,与朱元璋合计战策,为其出谋奇策,为朱家天下的建立殚精竭虑,有开国之功。明朝建立以后,刘基为治理明朝的社会秩序做出了很大的贡献,他的措施主要有:

①,营建新都。因“金陵帝王之都,龙盘虎踞,可据形势,以临四方”,自古便是龙蟠虎踞帝王州,金陵便作为了明朝新都的营建地,刘基被授命卜地建城,为刚刚建立的明朝的建树了正统之名;

②,制定律历。自汉朝“罢黜百家,独尊儒术”后,历代王朝儒、法结合,制定法律,恩威并施。明朝也不例外,明朝法律的制定,经历了一个漫长的过程,“草创于吴元年,更定于洪武六年,整齐于二十二年,至三十年始颁示天下。”1365年,刘基为太史令,是吴元年间法律草创的重要人物之一,草创的法律经过润色,在1367年再次上呈朱元璋,经过审核后,1368年刊行天下,命名为《戊申大统历》;

③,纠查百官,整肃纪纲。1367年刘基与章溢任职御史中丞,为言官之首,身负纠察百官善恶之责。刘基性格耿正,对执法之事甚严,《明史纪事本末》曰:“基素刚严,凡僚吏有犯,即捕治之。宦者监工匠不肃,启皇太子捕置法;宿卫,舍人奕棋于直舍,按治人,人皆测足立”,刘基整顿纪风,劾除贪官,有利于明朝初年政治、经济的发展;

④,首创军卫制度。建朝之初,刘基与朱元璋的想法一拍即合,便着手建立了军卫法,使军籍世袭,兵法结合,“明之初制,无军不屯,此卫所之根本制度,亦即府兵之根本制度也”,明朝军卫制度与唐朝的府兵制大致相同[④],“将不专军,军不私将”,将、兵分离,利于明朝建立后军事和生产力的恢复,有利于中央集权的加强。

刘基表现的卓越才能为明朝初年做出了不可磨灭的贡献,此外,刘基还注重教育的发展,在朱元璋的支持下复兴了科举制,为明朝官府择优人才。

(二)  刘基治国的思想主张

刘基自从受朱元璋礼聘,佐命以来,便一心辅主,建国之后,他的治国思想主要体现在以下几个方面:

①,以德为重的民本论。刘基任职高安县丞期间,以廉直恤民著称,与中国古代先贤们一样有着民富思想,认为民是国之根本,在归隐后,更认识到元末人民起义的根因是官逼民反。政治上主张“以德养民”,实行王道,“王者任德不任刑,任刑,霸者之事”,推崇儒家的德治,但并不因此废除刑法,以“德”为首,以“刑”为辅,他在《管鉴》说:“治民奚先,字之以慈;有顽弗迪,警之以威。”

②,以道事君的臣主论。刘基认为君臣是一个统一体,虽相互作用,但有尊卑之分,即便在他被构陷打击,几经绝望之时,也没有对君主地位提出质疑。“道”是刘基侍君的中心,他继承了先秦儒家的“事道不事君”的思想,其实质是维护君权;[⑤]

③,重义轻利的义利观。刘基一方面在少年时期研习濂洛之学受理学熏染,一方面,受永嘉、永康功利学的濡染,形成了他即明道有计功,重致用的义利观,他的义利观提倡德政,倡导生民之利,“春而种,秋而收,逐其时而利其生”刘基的义利观是具有民本精神的社会政治观念。

(三)  刘基治国的实际效果

刘基继承和发扬了儒家的传统,他希望建立一个为政以德,君明臣效,国富民安,人敦本位的理想社会。营建金陵城,昭示着朱家为天下正统;修立法律,维护了社会秩序,使百官职责有序,人民恢复生产;振纪纲,整治了贪污,肃除了奸恶之徒;建立军卫制,使兵粮得到可靠地保障,加强了中央集权。

朱元璋常以汉高祖刘邦自喻,对于勋臣逐渐离心,而刘基也不可避免的被朱元璋忌惮和疑虑。以李善长为首的淮西官僚集团和以刘基为首的江南文人集团的对抗使朱元璋对刘基生出嫌隙[⑥],刘基不免身陷政治泥潭之中,江南文官集团在朱元璋的默许之下受到打击,1371年,刘基致仕归里,1375年,刘基病重,作诗《乙卯岁首早朝奉天殿柬翰林大本堂诸友》,诗曰:从臣才俊俱扬马,白首无能愧老身。1375年,刘基与世长逝。

刘基,明朝的开国元勋,虽不比范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的泰山之襟,但却有杜甫“达则兼济苍生,清则独善其身”的进退态势,出生安逸中,活在荆棘里,死于唏嘘后,“奇”是人生的光耀,“悲”则是光耀的余晖,“憾”为刘基的结局的句号。

参考文献:

[1] 刘基.诚意伯文集.赠谥太师文成诰[M].台湾:台湾商务出版社,1983.

[2] 刘基.诚意伯文集.卷十四.悲杭城[M].台湾:台湾商务出版社,1983.

[3] 孟子.公孙丑下[M].山西:山西古籍出版社,2007.

[4] 宋濂,王祎.元史.卷八十五.百官志一[M].北京:中华书局,2005.

[5] 司马光.资治通鉴.卷五十一.汉纪四十三[M].北京:中华书局,2007.

[6] 张廷玉.明史.刘基传[M].北京:中华书局,2000.

[7] 刘辰.丛书集成初编本.国初事迹[M].

[8] 孙武.孙子兵法[M].北京:北京燕山出版社,2009.

[9] 徐乾学.资治通鉴后编.卷一八一[M].台湾:台湾商务出版,1983.

[10] 刘基.诚意伯文集.卷一.诚意伯次子阁门使刘仲璟遇恩录[M].台湾:台湾商务出版社,1983.

[11] 黄之雋.乾隆江南通志.卷一[M].江苏:江苏广陵书社,2010.

[12] 张廷玉.明史.卷九十三.刑法[M].北京:中华书局,2000.

[13] 谷应泰.明史纪事本末[M].北京:中华书局,1977.

[14] 孟森.明清史讲义[M].北京:中华书局,1981.

[15] 苏洵.嘉佑集.卷一.审势[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[16] 刘基.诚意伯文集.卷三.郁离子.天地之盗[M].台湾:台湾商务出版社,1983. 

[①]梁冬.朱元璋为何要杀刘伯温[J].南北桥2012年第4期(32—34)

[②] 葛琳.‘学而优则仕’与唐代士人的仕途理想[J].辽宁行政学院学报2008年第6期(199—200)

[③] 叶增梁.卓著的文学家—刘伯温[J].大众文艺2013年20期(23—24)

[④] 谢思洋.明代卫所制与唐代府兵制比较分析.新西部(下旬刊)[J].2014年12期

[⑤] 俞美玉.论刘基的人文精神之体现--由〈楚人养狙〉说起[J].浙江工贸职业技术学院学报2003年第3期(12—16)

[⑥] 董刚.元末明初浙东士大夫群体研究。

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已有1位网友发表了看法:

1#访客  2015-08-14 18:55:12 回复该评论
刘基,明朝的开国元勋,虽不比范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的泰山之襟,但却有杜甫“达则兼济苍生,清则独善其身”的进退态势,出生安逸中,活在荆棘里,死于唏嘘后,“奇”是人生的光耀,“悲”则是光耀的余晖,“憾”为刘基的结局的句号。这段话确实总结的不错!!!

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