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明末清初欧洲人视野中的中国文化特征研究

选择字号: 超大 标准 利发国际:2015年06月11日 | 作者:利发国际娱乐官网 | 5个评论 | 2020人浏览

文/胡晓荣

摘要:明末清初来华耶稣会士为了在华传教事业,对中国的风俗文化等方面进行了全面的考察,为欧洲世界看待中国打开了一个全新的窗口。随着传教士眼中的中国社会画卷在西方的展开,吸引了欧洲来华探索的目光,商人、使节、传教士大量来到中国,以他们的方式了解着中国,并将这些信息传递到欧洲,形成了欧洲人的中国观及其中国文化特征论:中国的不良风貌,中国清明的政治制度,对中国瓷器和建筑的模仿以及戏剧中怪异的中国舞台形象。欧洲人形成的中国文化特征体现了欧洲人的独特认知,形成的原因有中国民族文化的复杂性,又有东西文化差异以及发展程度。

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关键词:明末清初;中国形象;欧洲视野;文化特征

Abstract:略

Key words:略

   一、明末清初欧洲人感知中国文化特征的主要途径

早在公元前欧洲就获得一些关于中国的零星知识,13世纪,《马可·波罗游记》的问世使欧洲人对中国心驰神往,使东西方开始了真正的接触。随着新航路的开辟和地理大发现时代的到来,大量到过东方的商人、冒险家和传教士等以不同的视角将他们所了解的有关中国的信息传递到欧洲,感知着中国文化特征并形成了一定的中国观。

(一)耶稣会来华前欧洲人的中国观

西方关于中国的记载最早出现在纪元前,约公元前7世纪或公元前6世纪成书的亚里斯特亚士所著的《阿里马斯比亚》的《独目篇》之中就包括了从横跨中亚的商道获取关于中国的知识。西方古代文献一般称中国为赛里斯,这个称谓主要来源于中国生产丝绸,古罗马时代的普林尼就曾戏言有朝一日要让所有的罗马女士穿上丝质衣物,展示她们的魅力。由此可知,公元前1世纪虽然中西官方并未正式来往,但是中国商人已到达罗马并带去了丝绸。中世纪欧洲拥有了自己的养蚕业,再加上阿拉伯人的兴起后垄断了中欧之间的商路,中欧之间的直接接触就告一段落,直到13、14世纪中欧之间才开始真正意义上的接触。这其中的契机则为十字军东征和蒙古大军的西进。十字军东征的主要是为了拯救东方帝国和基督教世界,虽然最后失败了,但是却为西欧打开了东方贸易之门,促进了西方资本主义萌芽,也使欧洲人认识到外部世界的开阔,使欧洲人踏上了认识世界、开拓世界的道路。蒙古帝国的崛起和大规模的侵略扩张贯通了中欧之间交通,打破了阿拉伯人对中西商路的垄断,为中西交流创造了的机会。“在其境内,凭大汗的金牌就可以畅通无阻,从地中海到汗八里,妙龄少女顶着金盘子走过也不会遇到任何危险,这是当时流行于意大利商业城市的一个传说。”[1]也就是在这样的传说及宗教热情的驱使下,欧洲的传教士、商人和冒险家踏上了去往中国的旅途。

马可·波罗来自意大利的威尼斯,他随父亲来到中国后得到了忽必烈的信任,在中国任职居住了近17年,在这17年中他游历了中国的大部分地区。他回到威尼斯后在与热亚那的战争中被俘,在狱中向狱友口述了在中国的见闻,形成了著名的《马可·波罗游记》,游记详细叙述了他在中国的所有见闻,包括元初的故事、趣闻、战争、节日等,特别详细的叙述了元大都经济文化情况和社会风俗,也记录了镇江、杭州、泉州等重要城市的社会风情。马可·波罗第一次向西方世界全面介绍了中国发达的物质文明与精神文明,并且用神话般的笔触将中国描述成一个经济极度繁荣的财富之国、充满血腥的军事帝国以及宽容异教的国度,使中国文教昌明、地大物博的形象生动的展示在欧洲面前。《马可·波罗游记》问世后,在意大利等欧洲诸国流传,扩大了欧洲人的的视野,掀起了航海家们向东方探索的高潮,对以后的地理大发现起到了重要的推动作用。

地理大发现使欧洲人向更广阔的世界探索的热情更加高涨,而遥远神秘并且富有的中国就成为了他们的探索重点。达·伽马到达印度后,就开始搜集有关亚洲诸国的信息,中国更是其中的重中之重,据说达·伽马回国献给葡王的礼物中就有来自中国的瓷器。葡王唐·曼努埃尔一世更是对探索东方的船队下达命令:“你必须探明有关秦人的情况,他们来自何方?路途有遥远?……他们是懦弱的还是强悍的?他们有无武器或火炮?……他们是基督徒还是异教徒?……国内是否不止一个国王?……还有,倘若他们不是基督徒,那么他们信奉的是什么?崇拜的是什么?”[2]一些在中国逗留过的使臣、商人将他们在中国的见闻形成游记在欧洲传播。这些冒险家、商人对中国的衣食住行、官制、科举制度、司法等进行了细致的观察,为欧洲展现一个不同的新世界新文化,随着时代的发展,他们对中国的观察更是细致入微,逐渐体现出殖民征服的野心。

传教士在政治和宗教的双重目的下也踏上了前往中国的旅途。意大利方济各会士柏朗嘉宾于1245年奉教皇之命前往蒙古,写出了欧洲最早记录蒙古风俗人情的著作。柏朗嘉宾丝毫没有以传教士的角度来介绍蒙古而是以特使的角度来叙述,使材料更加真实可靠,但是他有意渲染蒙古及东方民族的野蛮让罗马教廷相信蒙古人终将向西方挺进。在柏朗嘉宾之后1253年鲁布鲁克奉法王路易九世之命前往蒙古传教和了解情况,鲁布鲁克在出使报告中澄清了西方对东方宗教的谣言和误传,对中国文化的介绍和观察亦更进一步。当时的欧洲人并不知道大宋只知道契丹族,因此用“契丹”来代指整个中国,而鲁布鲁克大胆推测“契丹”就是古代的“赛里斯国”,他这个推测“复活了西方文化传统中所有关于赛里斯古国的知识或幻想”,“西方一度中断的中国形象传统又承继上了”。[3]虽然他没有完成在中国传教的目的,但是仍带回了很多关于中国的素材,并且始终认为中国是一块福音的荒野。

文学家们利用游记和传教士带回的素材加以想象用艺术的手法,将中国塑造成人间天堂、基督教的乐园,此时他们对中国文化特征的塑造侧重于对新文化的认同和归化。不管这些著作采用怎样的描述方式他们都体现欧洲对中国的持续兴趣以及寄托在中国身上的美好愿景。

在耶稣会士大举入华之前,欧洲诸国已经形成了初步的中国观,这个时候的欧洲视野中的中国是一个人口众多、物产丰富、疆域宽广、司法严明、科技发达的朦胧形象。

(二)耶稣会来华后为中欧文化交流做出的贡献

   中国作为一块福音的荒地一直吸引着传教士。最初来华的耶稣会士面临着一个因海盗和倭寇侵扰而戒备森严的国家,但是这些耶稣会士拥有着为传播教义甘愿为上帝付出一切的热情和坚韧,在这样的热情和坚韧下,耶稣会士克服重重困难,以其坚韧不拔的精神终于叩开了明朝的大门,在陌生的国度开始了穷其毕生的事业。

耶稣会士在中国的传教的工作并不顺利,但他们却遇上了明清社会变迁、朝代更替这样一个时代,在这样的大环境下,耶稣会士所掌握的科学技术知识派上了用途,他们获准进入中国的京城,为统治者服务;以利玛窦为代表的耶稣会士在总结前人失败的经验下结合实际开辟了一条独特的传教道路,再加上部分中国学者的觉醒,耶稣会士的传教工作在中国艰难展开了。耶稣会士在中国传教使他们深入了解了中国现状,他们不仅和知识分子接触也和下层百姓接触有些甚至见到了皇帝。他们在中国的所见所闻,对中国政治、经济、文化、风俗等方面的研究都完善了西方人对中国的认识,他们的认识更加真实,而不是充满神话色彩。

传教士东来促进了中欧交流。首先开阔了中国人的视野,西方科学技术的输入,使愿意正视现实的知识分子了解到中国周围还存在很多不同程度的文明史,同时使人们意识到曾经我们引以为傲的先进的东西早已在世界落后,使知识分子们更加倡言实学,不再埋首故纸堆。其次对中国的学术风气产生了重大改变,耶稣会士在传教过程中的身体力行以事实服人,为中国学界的务实之风起到了重要的榜样作用。最后,耶稣会士入华后使中欧之间的了解进一步加深,欧洲人不仅了解到中国的风俗人情更是了解到中国的文化,利玛窦率先将“四书”翻译成拉丁文并注释后寄回本国后,其他传教士纷纷效仿:白晋、马若瑟合译《易经》《春秋》《老子》;卫方济翻译《孟子》《孝经》。这些著作在西方的传播引起了欧洲各国特别是启蒙思想家的重大关注。

二、 明末清初欧洲视野中的主要中国文化特征

陆续来到中国的欧洲人“一部分是从未到过中国的道听途说者,一部分只到达中国沿海,还有一部分则沿着朝贡路线浏览过大江南北”[4],因此他们的著作只选取最触动他们的在华经历,他们在感叹中国的伟大富饶的同时又对中国的风俗和中国人缺乏好评,不过他们的作品“并非全部流于主观和臆断,还具有客观理智、描述真实的一面,避免了像耶稣会士那样处于特定目的可以美化中国。”[5]随着耶稣会士生活环境的变化,“通常既向欧洲介绍中国文明和中华民族的优良之处,又指出中国社会许多弊端”[6]。这些欧洲人将中国幻想成他们心中的理想国度,中国就以东方乌托邦形象而存在着。对于中国的乌托邦形象我们可以从欧洲人对中国政治制度的赞扬、对园林瓷器为代表的中国趣味的追求,以及戏剧中的中国文化特征的代表含义来论证。

(一) 对中国不良风貌的批判

中国文化特征在欧洲的日益清晰得益于16世纪末耶稣会士的大举入华,随着交通大发展和传教士在世界各地的往来,有关中国的传闻和记录也日益增多,伴随着这些记录,欧洲对中国的印象得以由模糊转向清晰,从来华传教的第一人沙勿略到克路士,我们看出传教士们在对中国文化的探索逐渐由表层向深层并且在感情色彩上愈加趋向对中国文化特征的赞美,不过在著作中也涉及对中国并不完美一面的描写。例如他们记述下的中国人贪图小利,在银里掺和金,为贪银子出售便宜好货,监狱酷刑严重,丝毫没有同情之心。这些一笔带过的反面描述在大量的褒扬下毫无影响力。

利玛窦作为一个在中国生活了三十年的传教士,他的叙述比较客观。他赞美中国的礼仪却又说“他们的礼仪那么多,实在浪费了他们的大部分时间”[7]他看到了中国人的迷信并且批判中国人寻求长生不老之术及炼金术并认为其非常愚蠢。在他的笔下妇女裹小脚、没有平等地位并不是任何奇异风俗而是不良的社会弊病,并且他的著作中还提到了虐杀女婴、阉割男孩等不文明的现象。很多传教士都对弃婴问题提出批判,魏方济神父就曾向罗马耶稣总会汇报北京的弃婴现象并表示弃婴行为发生在中国这样一个文明国度,人们对此现象容忍程度简直叫人惊讶。

耶稣会士通过将中国的不良风貌展现出是为了吸引更多的人来到中国,来拯救中国。而那些旅行家、商人和使臣他们对中国不良风貌的描述则是站在政治立场并表现出一定的征服野心。

皮雷斯就曾断定,中国人善良却非常懦弱,没有反抗意识,甚至说“只要有印度总督征服马六甲的10艘船只便足够控制中国沿海”[8]。维埃拉、加尔沃都曾说过同样意思的话。最早荷兰使团中的约翰·纽霍夫就对北京的饮食进行了毫不留情的批判,葡萄牙人皮方济在用纪实的手法报告了他在中国的见闻,他同样对国宴持不敢苟同的态度,他见到的北京“夏天温度极高,更苦的是,风沙极大又极细。只要一上街我们的头发和胡子就变得和磨坊主一样,全盖上一层白粉。水质很差,到了晚上:衣服里会钻进一大堆虫子,我们之中很多都被咬过。到处都是苍蝇,而且会讨厌地叮人,蚊子就更别提了。东西样样贵。街道什么都没铺,据说以前还有,后来鞑靼下令挖掉石板,以方便马匹行走:中国人原来根本不知道马蹄铁为何物。因此到处都是风沙,一旦下雨,就变成泥泞一片。”[9]完全不似前人所描述的那样。皮方济还警告读者:“一旦进入此城,他会以为进了葡萄牙的某个穷乡僻壤。由于规定高度不准超过宫墙,房舍都盖得很低,品质更是差劲,墙壁几乎都由泥巴或灰泥糊上竹条盖成,很少用到砖头,窗外也没有景观,整个中国都是这样。”[10]打破了人们固有的对中国金碧辉煌的印象。

这些批判的声音,使中国更真实地呈现在欧洲人的面前,并通过这些不足将中国树立成一个更加真实的理想化国度。

(二)对中国政治制度的赞扬

政治清明、司法严明、地大物博、国势强盛这样的词语常常用来形容中国。

门多萨认为中国是地球上治理得最好的土地,对中国的政治制度十分赞扬,对此多有着墨:“内阁特别慎重推荐入选者的品德和行为。他们自己标榜的首要事情是,总督、长官或官吏都不是出自本乡,而这是为了避免在执法中发生不便,如对亲友徇情,或对仇敌泄恨,这事多次有过……皇帝给他们足够的薪俸,因为严刑禁止收受任何客人的贿赂或礼物。”利玛窦对中国政治制度最为称赞是文官制度,对于他来说皇帝文武双全固然重要,但是皇帝的绝对威严他更为称赞,这些都从属下对皇帝的种种礼仪可以体现。利玛窦认为文官问题之所以这么引人关注主要是因为社会管理、战争政策和军事问题都是由哲学家决定的。利玛窦将中国的政治制度描绘得让人一下子想到柏拉图的理想国。

耶稣会士对中国政治制度的介绍成为了启蒙思想家的武器,用来自中国的观点论证着理性的胜利。伏尔泰将中国视为理想的标准,他极力称赞中国的政治制度,因为“他理想中的政府必须既是专制集权的,同时又是一句法律行事的,他强调集权不等于独裁。而中国人虽然对皇帝敬若天神,中国政府却不独裁,中国皇帝一方面是专制的,另一方面又受到了哲学型官员的的限制和指导。”[11]卢梭也曾赞扬中国的行政和司法,认为符合他的政治理想。这些启蒙思想家们认为中国普遍具有法的精神和守法的意识,皇帝也不例外也要受法律的约束。而且中国一直有劝谏皇帝的风气,这样就避免了皇帝权力的滥用,使各项措施更加符合人民的需求,当然皇帝也会对下面的官员进行监察。在他们看来中国政治之所以会这样主要是以忠孝为基础的封建伦理道德,以孔子学说为代表的儒家学说的传播则促成了封建伦理道德的形成。莱布尼茨曾“试图恢复孔夫子的本来面目”而且他“远没有指责儒教思想的古怪性”,[12]并且为了把受过儒教教育的皇帝打造成世界君王的楷模,将中国皇帝完全与哲人治国等同起来。

欧洲人对中国政治的赞扬使中国成为欧洲的标杆,希望自己的国家如“想象中的中国”那样政治清明,增强了民众对理想中国的认同,激励他们为建设欧洲而奋斗。

(三)在欧洲国家的“中国趣味”中所体现的中国文化特征

来华的各类旅行者向西方呈现出一个美丽富饶的中国形象再加上耶稣会士刻意美化,使西方各国都对中国产生了向往之情。因此中国文化传入西方后在西方掀起了一股“中国趣味”的热潮。

   “中国趣味”产生于中国商品大量涌入欧洲和耶稣会士、旅行家对中国的反复介绍,主要体现在西方的室内装饰、家具、陶瓷、纺织品等。中国商品的独特造型和所绘饰的花纹都给欧洲人耳目一新的感觉,为欧洲人指引出生活的快乐之门。“中国趣味”首先是对工艺品和日常用品的仿制,如瓷器、丝绸、壁纸等,进而是室内装饰与园林设计这样的大工程,在巴洛克风格向洛可可风格的转变过程中“中国趣味” 起了重要作用。

中国瓷器早在汉唐时代就远销东南亚等地,明清时期,我国瓷器的发展进入一个新的阶段,远渡重洋,销往亚洲、非洲、欧洲等不少国家和地区。在中国瓷器大量进入西方的十七世纪以前,欧洲人日常使用的器皿以陶器、木器和金属器皿为主,尤其是陶器,成为日常生活中广泛使用的器皿。到了十六世纪中期,随着葡萄牙人大量从带回中国瓷器,收藏中国瓷器成为欧洲上层贵族的一种风潮。特别是荷兰人从十七世纪中叶开始大量把东方的物品转运到欧洲各国,使得中国这个遥远的东方神秘国家开始越来越频繁地进入到欧洲人的视线,欧洲上层社会很快就以穿中国绸,喝中国茶,用中国瓷,谈中国事为荣。而“东印度公司为了使中国商品更符合本地需求,早早就开始采用给中国工匠提供加工图样的方法”[13],让中国工匠加工一些具有欧洲风格的瓷器。这些瓷器都是异国情调和时代生活理想的表达,欧洲人民常常以为在瓷器上看到的那个具有欧式风格的图案所表达的就是中国。中国瓷器也带动的茶叶经济和饮茶风俗的兴起。

中国趣味不仅是有形物品的激发也受到了耶稣会士文学和游记的影响。而对中国园林的模仿恰好反映了这一点。美术品和工艺品上画着的中国园林、商人和传教士书面报告中的中国园林对于当时厌倦了中规中矩的法国园林追求新奇的欧洲人正是一个释放想象力、创造自由空间的借口。自然意趣、丰富多变,既神奇又蕴含哲理中国式园林恰好与洛可可的一些精神吻合。王公贵族纷纷要求在自己的府邸建造中国式厅堂、中国式花园。1753年修建在瑞典德罗特宁霍勒姆的中国木亭典型反映了17世纪末期欧洲各处中国屋的特征即各种异国情调和欧洲风味混为一体。这座木亭在1763年被改建成为一座石头基地的砖结构亭子,这个亭子体现了洛可可的想象意境,而中国元素欧洲化后充分地为洛可可情调服务。这种具有中国特征或者欧洲化了的中国式样所创造出的氛围就是欧洲人所想象的中国趣味,就是一种无拘无束和不真实。

在“中国趣味”下欧洲逐渐中国化,西方的玻璃画主题为中国男女在树荫下悠闲的生活,“华托以中国方式装饰扇子和屏风,这时候根据洛可可艺术而装饰的折扇获得了其全部的青睐。”[14]

“中国趣味”是对中国实体形象的理解,是把中国美化成幸福乐土的反映。

(四)欧洲戏剧中的中国文化特征

   中国趣味成为当时社会的一般风尚。“巴黎城内,开起了中国旅店,有身穿中国服装的女子为旅客服务;劳澜街上办起了中国跳舞场,演中国式的舞蹈,点中国锦灯,放中国烟火。”[15]法国的化妆舞会与滑稽戏中也增添了中国元素,发展至后来似乎舞台上没有中国人出现就不能称其为真正的戏剧或歌剧演出了。最早汉人、鞑靼人在戏剧中是以滑稽粗鲁低俗的形象出现的。但是随着利玛窦等耶稣会士的著作以及更多的对中国介绍,使中国形象获得了改变,也逐渐在舞台上出现中国情调来取悦观众,英国的戏剧如此,法国的滑稽戏亦如此。

《赵氏孤儿》的出现为欧洲的中国特征戏剧提供了一些革新的内容。他改变了欧洲人对中国戏剧的既定印象,认为其与古希腊的悲剧是相近的,认为中国人对于戏剧做法的本质是熟悉的并不是原来印象中的浅薄。为了符合自身政治的需要,《赵氏孤儿》被英国剧作家改编成不同的本子,用来服务于英国“在野党”反对“在朝党”的腐败政治斗争。在1741年英国剧作家哈切特将《赵氏孤儿》改为《中国孤儿》并在评论中表明中国人是一个聪明而有远见的民族,而且在行政管理方面也是非常优秀的。1755年伏尔泰将《赵氏孤儿》由原来揭露朝廷腐败的主题改为民族斗争的主题,并杜撰了早年成吉思汗与汉族遗臣的夫人的爱情故事,在这部剧对中国形象的塑造中充分寄予了伏尔泰对理想的启蒙主义的想象,他将中国想象为启蒙主义的承载者,对中国文化的推崇和热爱就是他对启蒙思想的宣扬和维护。

综合说戏剧中的中国文化特征就是沉浸在娱乐意象中的人们对不超过自身文化许可度的外来刺激的真实反映,是一种遥远的、怪异的舞台形象。

三 、明末清初欧洲人对中国文化特征认识出现片面化的原因

欧洲与中国在文化形态上有巨大的差异,虽然欧洲对中国的认识可以追溯到公元前,但是随着地理大发现时代的到来,欧洲对于中国和中国人的印象也经历着变化,英国人雷蒙·道森就曾将中国形容为变色龙。欧洲对中国文化特征认识的变化不仅是因为中国民族特性本身所具有的复杂性进而矛盾性,也有中欧双方不同的文化背景,欧洲人不断变化的视角及立场。

(一)中国民族特性本身的复杂性与矛盾性

欧洲人对中国的认识出现偏差,出现两极分化,主要在于中国人性格的复杂性与多样性。

首先中国人这个概念就是一个复合的概念,中国人包括南方人与北方人,内地人与沿海人,阶层中也有上层阶级和下层平民的区别,内部又有官僚、商人、农民、知识分子等区别。中国各个阶层既有共同的民族特性也有不同的差异,更何况人本来就是多样的,不同的地域文化会养育不同的人。而作为外来的欧洲人对中国的观察往往只是在局部,不可能对整个中国进行观察,故他们的观察往往是以局部反映整体,将某一地区某一特定的人群作为观察对象并他们作为整个民族众生来看待。他们看到一例溺婴现象就在笔记上记下“中国人真是冷漠啊”,看到官员受贿就觉得整个官僚体系陷于堕落中,传教士因为中国文人富有涵养就认为中国人都是彬彬有礼易于交往的,商人则因为边境沿海商人的不诚信行为就觉得所有中国人都缺乏诚信。

其次就是中国人性格具有两面性和矛盾性。中国整个就是一个混合体,仪式化的礼貌和现实的粗鲁、富有创造性的发明和死板的模仿、勤劳和浪费、溜须拍马和遗世独立等这些相互对立的面奇妙般的混合在一起了。在中国人身上你所能想到的任何优点与美德总能伴随一系列缺点,来表现出中国的怯弱,因此西方人对中国的看法出现两极化也就自然了。最后则是由于中国社会处于不停的变化中,中国人的特性也在不断变化。

(二)东西方文化背景差异

中西方的文化是截然不同的,中国历来受儒家文化的影响,儒家文化重入世、现世,最终意图是希望维持国内的太平和秩序,故中国人养成了重礼仪道德、爱好和平,追求保守稳定生活的性格。而欧洲则不同,欧洲人强调精神的作用,认为人可以征服自然、战胜自然,同时他们强调规范人的行为,崇尚个性自由,追求个人利益注重个人的权利和自由。

    截止18世纪初欧洲都受圣经神学观念制约,对中国在内的异域文化都是在此制约之下,因此他们对中国文化的理解往往受制于自身的文化语境。例如中世纪的欧洲处于教会的黑暗统治之中,但是却渴望建立强大的中央集权国家以及打破禁欲主义的束缚追求财富,因此马可·波罗、鲁布鲁克等基于自身文化语境将中国描述成充满财富和享乐的人间天堂就充分反映了欧洲人改造自我的愿望,希望促进自身变革的期盼。17、18世纪的欧洲在文艺复兴和启蒙运动的影响下对原有社会进行着如火如荼的改革,此时的欧洲需要找到一个理想中的榜样来支持他们的改革,中国就是他们最好的榜样。伏尔泰在《风俗论》中对中国政府不吝笔墨的称赞,称中国人是最懂得道德和法律的民族。魁奈也在自己的著作中对中国的情况进行研究,认为中国的国家体系与自己的理想是符合的,并且“认为中国是以自然法为基础之国家制度的最佳模范”。[16]为了符合这样的期待,传教士、商人以及使节笔下的中国就被塑造成了理想国。因此我们可知欧洲对中国和中国形象的认知,很大程度上取决于自己对异质文化有怎样的需求,所以对中国文化特征的认知会出现差异化。

(三)欧洲社会发展程度

社会发展的阶段不同所看待问题的角度就不同,在不同时代欧洲对中国文化特征的不同认识就反映了这样一个道理。

中世纪的欧洲教会已经沦为封建统治的工具,教会上层对普通信徒的压迫剥削引起了强烈不满,教会为了维护统治一面宣扬蒙昧主义和禁欲主义,一面大力惩治异教徒压制人民思想,随着教皇和世俗封建主的矛盾日益加深,人民日益渴望建立一个统一的国家,封建制度的解体使手工业和农业相分离,商业得到了发展,城市开始兴起,出现了一批新兴阶层。但是当时欧洲的黑暗根本不能满足他们注重享乐,争取平等的愿望。而此时遥远的东方犹如一个乐园般展现在欧洲面前,在他们眼中蒙古帝国就是一个人间乐园,富有繁荣、强大统一正是他们心中所期望的那样的国度,此时对中国的认识是神化的。

欧洲对世俗享乐和财富的追寻激发了他们冒险精神和航海热情直接促进了地理大发现。以哥伦布发现新大陆和达·伽马开辟新航线为标志的地理大发现将人民带入了一个全新的世界,在这个阶段欧洲正由封建社会向资本主义社会过渡,整个社会生产力不断发展,商品生产规模不断扩大,对资本主义原材料的需求也原来越大,而且伴随经济的发展,封建专制严重阻碍了资本主义的发展,新兴资产阶级和新贵族都纷纷要求在意识形态上打破教会的神学观,改变维护封建主义的各项传统,文艺复兴也运应而生。而早在马可·波罗时代,作为财富、王权和世俗化享乐的象征的中国形象早已根植在欧洲人脑海中,随着几个世纪的追寻,中国的地大物博,优越的政治制度、司法制度、经济制度,高度文明成为了处在过渡阶段的欧洲人的向往之地,不过此时中国在精神层面的利用作用大于在物质层面的利用价值。

地理大发现为欧洲建构了一个文明智慧和道德秩序的中国形象,而随着资本主义的发展和自然科学的进步,刚刚迈进现代文明的欧洲渴望突破封建专制制度和封建神学的束缚建立理性和科学,与此同时,中国也以一种全新的形象出现在欧洲人的文化视野中。此时的中国代表着以理性和道德为基础的政治制度和伦理文化,不再代表着物质和财富。虽然此时对于中国有更多客观的声音出现,不时披露出他的不良风貌,对他的不堪之处进行批评,但是这些都被忽略了,因为此时欧洲需要的是一个理想的乌托邦式的中国形象。

因此欧洲社会的不同发展阶段,对中国文化特征的认识也会出现相应不同,对中国文化特征的认识反映了他们对于自身发展的需求。

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已有5位网友发表了看法:

1#  2015-06-23 13:14:12 回复该评论
博客做的不错,支持!!!
2#  2015-06-12 09:31:26 回复该评论
高大上,额?怎么每次作者都不一样?
2#利发国际娱乐官网  2015-06-12 10:49:31 回复该评论
这都是我同学写的。
3#  2015-06-12 01:57:05 回复该评论
真的历史没有多少人懂 真的事件没有多少人懂等等
3#利发国际娱乐官网  2015-06-12 10:49:44 回复该评论
等等……

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