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• Manuelcha Prado y la Corazonización de la Revolución Bolivariana

• December 2005

THURSDAY, DECEMBER 08, 2005
Manuelcha Prado y la Corazonización de la Revolución Bolivariana
Entrevista de Edith Franco


E.F.: Hablemos con el Manuelcha que tiene una visión política ¿Cuál es
tu opinión acerca del proceso revolucionario venezolano?

M.: Bueno, ante todo quiero agradecer la hospitalidad que me brinda
Edith, con Isrrael, Miguel Alejandro y Andrés aquí, en esta linda
casita acogedora, llena de mucho verdor y con esta mañana muy fresca y
linda. Mira, para nosotros los que estamos inmersos en entender el
mundo y sus cambios permanentes, el caos, o la transformación que
queremos en nuestras sociedades, etc., vemos el proceso revolucionario
bolivariano con mucha simpatía, con una fe y una esperanza en que los
pueblos de Latinoamérica puedan continuar su lucha por un mañana mejor
para las nuevas generaciones fundamentalmente; y sobretodo la lucha
que esto implica, por la justicia, la libertad, el derecho al pan y la
belleza, el derecho a la vida. Todo esto está ligado, está unido, de
manera que el proceso revolucionario bolivariano que se vive en estos
momentos en Venezuela para nosotros es un evento contemporáneo
importantísimo.

E.F.: Cómo es visto el Presidente Hugo Chávez en el Perú?

M.: En los círculos intelectuales es bastante conocido por su posición
antiimperialista, por sus fuertes declaraciones; al comienzo de su
gobierno la prensa misma trataba de no tomarlo en cuenta y salían una
que otra cosita más bien pintorescas; pero poco a poco se ha ido
difundiendo el pensamiento y el proyecto integracionista y multipolar
de Hugo Chávez Frías, entonces el pueblo peruano ya lo empieza a
conocer y comienza a hablar con mucha intensidad acerca de él, de
Venezuela, del proceso revolucionario, de Simón Bolívar, del rescate
de nuestros paradigmas o valores; y eso es importantísimo, por
ejemplo, el mensaje nacionalista está prendiendo a través de algunas
corrientes políticas peruanas; y a mi modo de ver este despertar es
imparable, porque eso es lo que está esperando el gran pueblo andino
que somos más del 70 % de la población peruana.

E.F.: Nos comentabas que te había tocado escuchar en el hotel con
mucha atención una transmisión de nuestro Presidente, nos hablaste de
cómo te impresionó su actitud de líder y su acento o atrevimiento para
decir las cosas.

M.: Sí, te confieso que cuando escuché a Hugo Chávez ratificar sus
epítetos contra el representante del imperialismo: Georges W. Bush, un
poco como que se escarapeló el cuerpo, sentí que hasta había una
cierta temeridad; sin embargo, viéndolo un poco más fríamente, lo que
ha dicho Chávez está exactamente en la verdad; seguramente desde el
punto de vista diplomático será demasiado chocante; pero para
nosotros, los guerreros y guerreras de la cultura de siempre, lo que
ha dicho Chávez está en su exacta dimensión; y para los hombres y
mujeres del mundo que buscamos precisamente la defensa de la vida
Chávez representa uno de los pocos líderes que en los últimos tiempos
ha dicho una gran verdad: Georges W. Bush es un peligro para la
humanidad entera.

E.F.: Manuelcha, luego de estas dos visitas a tierra venezolana en
donde, según tus propias palabras, te vas formando una idea de lo que
representa esta nación para Latinoamérica, Europa y todo el mundo,
cuéntanos, qué simboliza para ti nuestro Libertador Simón Bolívar;
asimismo nos gustaría establecieras una relación con Tupac Amaru II y
Hugo Chávez Frías.

M.: Aparte de apelar al cliché ya conocido que cita a Simón Bolívar
como el Precursor de la Independencia, debo agregar que este hombre en
vida y aún después de su muerte sigue siendo un prototipo cardinal,
que galopa en el corazón del latinoamericano y en el pensamiento de
todas y todos los hombres libertarios. Simplemente pudiera decirte que
Simón Bolívar es sinónimo del desprendimiento material que debe
caracterizar a todo ser humano; fue un hombre que nació en cuna de
oro, pero su deber revolucionario, su deber independentista, su
identidad con esta parte de la tierra le hizo entender que había que
luchar para poder emancipar a los hombres y mujeres que sufrían el
yugo colonialista en esta parte del continente americano. Ahora, Tupac
Amaru es de 1781, pero a pesar de la diferencia del tiempo entre ambos
héroes hay una similitud; hay un parangón: son dos grandes hombres que
en sus tiempos dieron todo de sí por un gran ideal de transformación y
justicia social; que en el caso de Tupac Amaru II no prosperó; sin
embargo, esa su obra inicial perduró en el tiempo y en el espacio.
Ahora, la obra sigue latente en el corazón de nosotros y nosotras los
contemporáneos; de manera que yo me considero un Amaru y tu Edith,
también considero que encarnas de una u otra forma a Micaela Bastidas;
y voy a aprovechar para contarte un poquito a cerca de la historia de
los Amaru: éstos eran una estirpe proveniente de la época de antes de
los Incas, habían tenido su asentamiento en la zona del Potosí en
Bolivia; eran sabios; una especie de clan o estirpe de sabios que
luego en el tiempo del incanato subieron hacia la zona del altiplano
peruano hasta la zona de Vilcabamba en el Cuzco; entonces, los
primeros que resistieron la invasión de manera ordenada fueron los
Incas de Vilcabamba en el Cuzco con Tupac Amaru I; y fíjate esto está
ocurriendo más o menos en 1571; dos siglos después aparece de nuevo en
la historia la estirpe de los Amaru que no murió con el asesinato de
Tupac Amaru II, José Gabriel Condorcanqui; y yo considero que esta
estirpe de los Amaru continúa viva hasta nuestra época con la
presencia de Hugo Chávez Frías, quien además viene a asumir lo que
dejó sin concluir el Libertador de los pueblos: Simón Bolívar; eso es
lo que yo creo y no es casual que los movimientos en el Uruguay, por
ejemplo, y también en el Perú, retomen el nombre de Amaru, porque se
saben continuadores de esa obra libertaria extraordinaria.

E.F.: No podemos perder la oportunidad de preguntarte cómo está la
situación política actual en el Perú?

M.: Hablar de la situación política del Perú es hablar de un complejo
y de unas misceláneas políticas muy disparejas. Sin embargo, puedo
decir sin temor a equivocarme que los últimos acontecimientos de la
presencia Fujimori en Chile y su pretensión de ingresar al Perú, es
más una pretensión del imperialismo de colocarlo como protagonista
para combatir, frontalmente, las corrientes políticas nacionalistas
que están emergiendo en nuestro país con mucha fuerza; porque,
evidentemente, el neoliberalismo está de capa caída; pero te puedo
decir que como pueblo peruano vamos despertando y recientemente este
pueblo ya bastante humillado ha expresado su rechazo con una
manifestación que llenó las calles y plazas el pasado 15 de noviembre;
todos exigíamos que Fujimori fuera extraditado, juzgado y condenado
por la justicia peruana. Así quedó frustada su pretensión de volver al
Perú para lanzarse como candidato a la Presidencia de la República y
seguir utilizando y engañando al pueblo; con esta manifestación
también se ha logrado un descenso significativo en las preferencias
electorales hacia la opción fujimorista. Ahora, ante esta situación
los neoliberales están tratando de inflar a su representante mayor,
encarnada por Lourdes Flores Nano, presidenta del Partido Popular
Cristiano y líder de la alianza Unidad Nacional; de otro lado, la
posición socialdemócrata del APRA también tiene cierta presencia pero
no tan decisiva. En la otra parte de este panorama se encuentran las
fuerzas nacionalistas y las fuerzas progresistas de izquierda que
vienen haciendo un esfuerzo extraordinario para poder erigirse como
una alternativa importante; por ejemplo la presencia del partido
nacionalista liderado por Ollanta Humala, denominado Movimiento
Etnocacerista está en conversaciones avanzadas y serias con el Frente
Amplio que es un conglomerado de organizaciones políticas de
izquierda, progresistas, nacionalistas, patrióticas y democráticas,
encabezado por Alberto Moreno, Secretario General del Partido
Comunista del Perú – Patria Roja; esa es de forma general la
perspectiva política actual por donde se conduce actualmente mi
pueblo, entonces, yo hago votos porque el espíritu nacionalista se
fortalezca en el Perú.

E.F.: Nos gustaría en esta conversa explorar también ese mundo mágico
o mejor espiritual del cual vienes impregnado. Hace rato, además,
comentábamos acerca de los paradigmas y nos decías que a esta nuestra
revolución no le debe faltar el elemento espiritual y comentabas
acerca de la importancia de lo metafísico...

M.: Mira, yo he conocido pensadores materialistas en el Perú que nunca
se preocuparon de la parte espiritual; sin embargo, el elemento
espiritual no es como muchos piensan: una especie de alineación o que
\"es el opio de los pueblos\" como en alguna oportunidad uno de los
grandes pensadores clásicos dijera; lo espiritual va más allá, es el
encontrarse con uno mismo, encontrarse con el cosmos, con la
naturaleza y porque en definitiva el ser humano es eso, es un ser
metafísico; y esto no lo digo yo, fíjate lo dijo en su momento un gran
materialista, un extraordinario marxista, un pensador latinoamericano
como lo fue José Carlos Mariátegui, nuestro Amauta; ahora, tal parece
que los pensadores materialistas han soslayado esta parte del
pensamiento mariateguista. Entonces, te repito, la parte espiritual es
sumamente trascendental y creo que más bien que el proceso que lidera
Hugo Chávez está extraordinariamente encaminado en este aspecto,
porque yo lo he escuchado hablar de lo crístico, y también hablar de
nuestros ancestros de manera sincera y entrañable, y yo reconozco, me
sorprendió.

E.F.: Has logrado visualizar ese elemento espiritual también en el
pueblo venezolano?

M.: Bueno, no conozco a muchos camaradas, pero en los eventos a los
cuales hemos asistido he visto que hay esa inclinación, esa tendencia.
Cuando uno se despide le dicen a uno \"Vaya con Dios\" o que \"Dios lo
cuide y lo proteja\"; y bien todas esas frases aparentemente trilladas
envuelven toda una significación para mí. Créeme que en mi caso, en el
pasado, yo fui un hombre de pensamiento muy duro, tuve una época de
agnosticismo muy fuerte y decía: nada con Dios; nada con el Dios
occidental; nada con la religión; nada con los cristianos; y así era
mi pensamiento. Felizmente me salvó la reflexión de la vida, el no
saberme supremo, el encontrarme conmigo mismo y con mis propios
dioses; es decir, con el Dios Pachacámac, ordenador del universo, que
a diferencia del Dios occidental que es el creador del universo más
bien es el ordenador, no crea de la nada sino que ordena algo
preexistente; y es más ordena el caos, este Dios, Pachacámac ordena de
la nebulosa caótica, ordena el universo y ordena el tiempo. En el
mundo occidental el tiempo y el espacio están unidos; de manera que
Pachacámac es diferente, es el ordenador del tiempo y espacio
infinitos.

¡Viva el canto que nutre a los pueblos!

E.F.: Demos un breve giro Manuelcha en esta conversación y entremos un
poquito, si me lo permites, en tu vida personal y por supuesto, en tu
vida artística.

M.: Por el contrario, no es ninguna molestia; te puedo decir que yo
crecí hace cincuenta años en un pueblo muy hermoso de la Cordillera de
Los Andes que se llama Puquio; y este pueblo es muy conocido porque
José María Arguedas, uno de nuestros literatos mayores escribió una
obra que se llama: Yawar fiesta, en donde describe a nuestro pueblo,
su idiosincrasia, sus costumbres, su cultura y su proyección; de
manera que Puquio es muy conocido por los letrados latinoamericanos,
por los europeos, por los que viven en Estados Unidos, o mejor por los
estudiosos que les gusta la literatura y viven en el exterior; pero,
contándote así de manera directa te puedo decir que este pueblo me
acogió desde muy niño y yo lo recuerdo con sus casitas de tejas, con
el riachuelo que lo atraviesa donde nos bañábamos desde niños; había
una pequeña laguna de Jorijoche en la altura; otra más grandota que
para nosotros era como una especie de mar, la de Yauriwiri más arriba;
en fin, recuerdo las fiestas del pueblo y la música que se tocaba
desde el nacimiento hasta la muerte; te digo esto para que tengas una
idea de por qué soy en esencia música: si nacía un niño había música;
si por allí había un accidente y se moría alguien: música; el techado
de una casa: música; o sea la vida transcurría al compás de la música
hasta que uno se muere y también en ese momento cuatro amigos o
familiares te llevan a la última morada al son de la música tocada por
una banda pueblerina con instrumentos de metales, bombo y todo eso.
Eso es Puquio, musical cien por cien y de allí es de donde vengo.

E.F.: Y qué representan esos cuatro elementos a la hora de un funeral?

M.: El cuatro siempre ha sido un número importante, representa entre
otras cosas a los cuatro puntos cardinales o las cuatro puntas de la
Cruz del Sur, la constelación que se ve en el hemisferio sur; y en
este sentido te cuento que para nosotros, los astrólogos occidentales
han confundido completamente todo el panorama galáctico que se observa
al otro lado de nuestro continente. Algún filósofo manifestó por
ejemplo que la estrella Polar, que es una sola estrella que guía,
sería la inspiradora de toda una filosofía individualista; mientras
que en el hemisferio sur este conjunto de estrellas que conforman a la
Cruz del Sur y sobretodo sus estrellas de mayor magnitud que son
cuatro y que podemos observar a ojo desnudo nos permiten tener una
visión espiritual más comunitaria.

¡Benditos los ladrones que se han robado mis máscaras!

- Miguel Alejandro Marcano, miembro del Colectivo Tacarigua. Mujeres y
Hombres en Resistencia complementa la conversación expresando: No es
sólo a través de elementos como las estrellas que nos han ido
esclavizando e imponiendo sus criterios e interpretaciones acerca de
cómo debe ser la vida, también se han aprovechado de lo que llaman
moda; por ejemplo, al ver a Manuelcha bajando del carro al llegar a
Caracas para mí fue sorprendente; su aspecto físico de hombre del
Ande, su barba, su largo cabello impacta; y cuando uno comienza a
hablar con él se sorprende aún más, por la fuerza espiritual indígena
que transmite y que nos hace recordar lo que hemos perdido nosotros
aquí en Venezuela y de seguro en otros pueblos latinoamericanos con la
occidentalización de la cultura. Escuchaba por los pasillos a alguna
que otra gente que expresaba: \"tiene una cara de loco\"; pero no es eso
lo importante sino la reflexión que nos obliga a pensar cómo éramos
antes; más bien \"la cara de loco nos la han puesto a nosotros\", cuando
nos indican a través de la moda que hay que llevar el cabello corto,
usar zapatos de tenis; en cambio Manuelcha tú eres tú y te agradezco
infinitamente que hoy en esta mañana en esta \"la casita\", nos hayas
regalado con tu voz y con tu guitarra \"El cóndor pasa\", hemos sentido
el abrazo de tu canto con el verdor de este jardincito como si fuese
una enredadera, de verdad somos privilegiados...

El jardín se ilumina con la risa y la música de los que amamos tanto

- De igual forma, Andrés Eduardo Marcano, del mismo Colectivo
Tacarigua interviene expresando: En esta \"casita\", como dices tú de
casi humanizándola, estamos contentos porque hemos sentido cómo con tu
cantar unes a los pueblos de toda Latinoamérica. Nos contaste que
tuviste el honor de conocer a Atahualpa Yupanqui, a Mercedes Sosa y a
otros grandes de la música latinoamericana y eso nos hace sentir que
al conocerte a ti los conocemos a ellos y que nos llenas de ese amor
que tú en su momento les trasmitiste y ahora nos entregas a nosotros.
Quisiera, ahora aprovechar para pedirte que nos hables de Trilce, pues
esa canción se ha convertido en un emblema, sobretodo por la situación
que narras con referencia a los niños y la situación de injusticia.
Cuéntanos de tus hijos: tu Trilce, tu Lucero, tu Sonia Milagros, tu
Amaru y de la madre: tu Josefina, pues hablas mucho de ellos...

M.: Mira Andrés, debo confesarte que un sector de la vida que hace
posible que todavía esté vivo son mis mujeres: la Josefina, la Trilce,
la Lucero, la Sonia Milagros, mi madre, mi abuela; yo soy hechura de
la abuela quien era una quechua hablante, ¡linda mi abuelita!, y me
crió desde muy niñito y me hablaba sólo en quechua; y también tenía
una tía-abuela castiza y éstas vivían juntas, una hablaba el
castellano y la otra el quechua y se comunicaban muy bien, y yo en el
medio, desde chiquitico bebiendo de ambas fuentes lingüísticas;
recuerdo que el castellano de la tía-abuela era un castellano con
giros metafóricos de refranes como: \"dale la mula al trigo\", así me
decía cuando cometíamos algunos desbordes. En fin, entonces, la mujer
es un elemento vital, pues prácticamente ellas me hicieron... De la
Josefina, mi esposa, te voy a decir que es una mujer maravillosa y
sabes? La quiero mucho más un poco a la distancia; la extraño un poco
más a la distancia y sopeso más su valor un poco a la distancia y esto
me hace recordar al sabio poeta del Líbano: Gibrán Khalil Gibrán; este
poeta \"loco\" y esa profundidad que lo caracteriza, y quien con
respecto al amor decía: \"el templo del amor está siempre sostenido por
dos columnas fuertes; pero, si éstas estuvieran demasiado juntas puede
que se caiga el templo\"; por eso Andrés te digo, que valoro y quiero
más a la Josefina en la distancia. En cuanto a mis hijos te digo que
son mis tesoros, la Sonia Milagros es la relacionista pública, la de
mil y un amigos, la que ahora está aquí y mañana allá; la Lucero es
más aguerrida, más decidida, más autónoma; la Trilce, es la
inspiradora de la canción que lleva su mismo nombre, es más soñadora,
sensible, más artista; y el Amaru, el varón que es mi fuerza, es la
tremenda columna y hay que cuidarlo para que florezca toda su fuerza
interna que ya está ahí. Es un Amaru, de la estirpe de los Amaru, y
sabes? A veces pienso que cometemos muchos errores en la educación de
los hijos; al meterle mucha instrucción, demasiado libro, demasiadas
clases y los niños en realidad nacen ya con una tremenda sabiduría.

A: Son como las semillas que ya traen la información genéticamente.

M.: Exacto, entonces, pienso que lo que hay que hacer es como se hace
con las plantitas, regarlos, cuidarlos, hacer que las malas hierbas no
estén rondándolos...

A.: Ahora, lo que yo quería que me contaras es cómo surge la letra de \"Trilce\".

M.: Trilce es una canción con mucho sentimiento, que nace en un
momento difícil de mi vida, vivíamos una situación de mucha pobreza
cuando ella llega al mundo y bueno, sucedió que una noche su madre no
pudo llegar a casa y me tocó cuidarla. Pues, esta niñita chiquitica,
tenía hambre y se puso a llorar desconsoladamente, y hasta ese momento
yo no la había atendido de manera directa a la niña, no le sabía
preparar su alimento ni esas cosas que muy bien saben hacer las
madres; y entonces, me armó una pataleta y un llanto increíble, y yo
no sé cómo, pero agarré mi guitarra y comencé a cantarle y logré
calmarla. Ahora, te confieso que la letra originalmente de Trilce
decía así:

Una niña triste y dulce

Llora por la madrugada

Madrugada de aguacero y de silencio infinito

Busca en su ser inocente

A una madre tierna y pura...

Y yo en mi soberbia social, materialista le cambié esa bella frase y le coloqué:

Busca en su ser inocente

La tristeza que aprisiona

Hay azares de la vida...

Y ahora me doy cuenta de que no le estaba dando un reconocimiento a la
necesidad de la madre, y estoy pensando recobrar esa expresión en la
próxima grabación.

E.F.: Cuando por primera vez viniste a Venezuela también te
sorprendiste de que te pidieran para interpretar la canción titulada
Piedra.

M.: Piedra es coetánea con Trilce, y sí, pensé que por aquí se oía lo
actual de mis creaciones. De Piedra te cuento que surge en momentos de
una búsqueda intensa de mi identidad, en esa búsqueda con uno mismo; y
sobretodo porque llega un momento en que el ser humano se pregunta en
voz alta y fuerte ¿Quién soy?; entonces allí me di cuenta de que aún
era una piedra lanzada en el camino, donde unos van y otros vienen,
pero nadie te siente o ni siquiera te piensan; o ni siquiera tu mismo
te sientes, que para mí es mucho más importante que pensar; el
sentimiento es mucho más importante que el pensar, es lo que en otra
conversación te decía cerca de la importancia de la conciencia y la
sensibilización de los procesos revolucionarios, o mejor, la
\"Corazonización ante la vida y sobretodo la necesaria corazonización
de esta revolución bolivariana\"; entonces, así nace Piedra: \"Soy una
piedra tirada en el camino; pero si acaso algún indefenso me llevara
para su defensa, decía yo en ese momento: ya no sería una piedra
tirada en el camino porque serviría para la defensa de ese indefenso,
me entiendes?; y así veo yo esta revolución, para ayudar a los
indefensos; y al final la canción dice:

Canta un ave sagrada

anunciando la yuntada

del hombre y la piedra perdida;

que en definitiva no son dos, sino el hombre que se encuentra así
mismo; es la yuntada del hombre consigo mismo y con el compromiso
social, eso es.

E.F.: Mira que bien; cuando en este segundo momento para estar con
nosotras y nosotros las venezolanas traes la canción Piedra en tu
nuevo disco compacto; y vemos cómo se ajusta a la reflexión de nuestro
proceso político y al de toda Latinoamérica, esa es una canción
filosófica. Ahora, de igual forma del C.D. titulado \"Poesía Quechua\",
has interpretado acompañado de tu guitarra poesías, entre otras, de
César Vallejo; al oírlas se siente algo profundo como si cayéramos a
un abismo, lo que en particular he leído de él me indica que fue un
ser humano muy ensimismado, triste, que ironizaba con amargura sobre
la sociedad artificial y deshumanizada que encontraba a su alrededor
...

M.: Vallejo fue un ser metafísico indígena, fue un ser excepcional que
encarnó como tu bien dices la tristeza de metafísica del hombre; pero,
encarnó también la solidaridad humana, el dolor en la grandeza, en las
cosas pequeñas; sus obras así lo demuestran, desde Los Heraldos
Negros; Poemas Humanos; y sus Cartas y Poemas en Prosa; entonces te
digo que para nosotros los peruanos César Vallejo es un orgullo que
compartimos con todas las mujeres y hombres del planeta; pienso que en
la medida que vayamos encontrando a Vallejo nos vamos encontrando a
nosotros mismos, vamos también encontrando al hombre que encarnó desde
el primer momento la aspiración por el desarrollo del ser humano
dentro de un lenguaje sin fórmulas ni ideas preconcebidas; y
encontramos, de la misma forma, al hombre en ese lado inevitable de la
moneda humana que es el dolor, sentimiento al que no le debemos tener
aprensión, pues es eso, un sentimiento.

E.F.: A mí se me asemeja esa tristeza con la carga histórica de
injusticia de los pueblos indígenas.

M.: Claro, es una tristeza histórica, pero además, su poesía simboliza
un sentimiento de realización histórica del hombre andino y de
realización histórica del ser humano universal, porque el ser humano
se realiza o no se realiza; de manera que esa fue la intención de
fondo cuando creamos ese disco; un poco para rescatar el compromiso
social y espiritual de algunos poemas de César Vallejo, y lo
interpretamos no sólo en castellano sino también en quechua, es decir
en el mismo idioma de los Orumas, los hombres del Ande; y aunque
Vallejo por razones sociales no hablaba el quechua, su poesía se
siente impregnada de tierra, de cosmos, de estrellas, de naturaleza,
de madre tierra; y entonces es un intento extraordinario que le tuerce
el pescuezo a la lengua castellana para así poder evocar ese
sentimiento terrígeno, y en quechua, esa poesía, suena como un
estremecimiento de la naturaleza, telúrico y magnético.

Yuraq rumipa Hawanpi Yana Rumi

César Vallejo

Paris llaqtapim wañukusaq parapi

Kunanmanta ynyapayasqay punchan

Parispim wañukusaq, manam ayqekunichu

Ichayá uk juivis kunam hina poqoypi

Juivisma kanga, imaiyna kunan juivis

Kay marqaei tulluykunata

Sasachakustin churakurqani

Inaman, mana imay pachapas

Llin ñanniykunawan kayna sapallay

Rikukurqanichu

César Vallejum wañukullan

Maqaqku llapanku

Mana paykunata imatapas rurachkaptin

Uk kaspiwan sinchita waqtaqku

Sinchitatay uk waskawampas

Rikuqnin kanku:

Juivis punchawkunapiwan

Marqari tullukuna

Sapan kay, paralla, ñankuna...

Están alertas nuestros pueblos y ya nadie podrá silenciar su canción

E.F.: Para finalizar háblanos acerca del Proyecto Cultural
Latinoamericano, motivo por el cual fuiste invitado por el Diputado
Nacional Isrrael Sotillo a nuestra tierra; y en donde compartiste
escenarios con el reconocido trovador venezolano Jesús \"Gordo Páez\" y
el cantor de joropo central Damasio \"Pollo Retaco\".

M.: Antes déjame decirte mi profunda admiración por Alí Primera,
extraordinario trovador que lo conocimos en Perú a través de sus
discos, y con más intensidad en el primer viaje que yo hice a
Venezuela; en ese entonces me llevé algunos discos y allá estuvimos
transmitiendo a través de Radio Nacional, en donde tenemos un programa
denominado \"Saqra el Sonido de la Tierra\", un programa eminentemente
cultural. Bueno, y en esta oportunidad me voy contentísimo por haber
conocido muy de cerca al gran \"Gordo Páez\", quien tiene una carga
filosófica impresionante, una carga emotiva social muy fuerte y que en
una conversación en el hotel nos demostró el por qué el es el muy
querido \"Gordo Páez\", y te confieso que muchos de los conceptos allí
vertidos en esa conversa tan íntima de amigos y amigas, entre ellas su
esposa \"Magdacha\"; más que conceptos son ideas y sentimientos
tremendamente coincidentes con los míos; yo lo sentí muy sincero, muy
prístico, muy diáfano. Bueno, entonces contestando un poco tu
pregunta, consideramos necesario impulsar un movimiento cultural
latinoamericano, una gran cruzada latinoamericana; mira, en el Perú yo
me atreví a decir una cosa: que el elemento de unificación del pueblo
peruano, tan atomizado, porque aquello de \"divide y reinarás\" es
importante para la dominación del imperio, entonces, el elemento de
unificación he expresado yo, en este momento en el país no puede ser
la política, aún existiendo corrientes políticas importantes; ¡tantos
errores se han cometido también desde las fuerzas progresistas y de
las fuerzas nacionalistas!; de manera que el pueblo casi como que no
cree en nadie. Se ha vuelto escéptico.

E.F.: Ese es un riesgo muy grande para la continuidad del proceso
revolucionario latinoamericano.

M.: Es un riesgo difícil de superar, entonces, yo les decía a los
mismos políticos que el elemento de unificación en nuestro país siento
que es la cultura, el rescate de nuestros valores culturales. La
educación y la cultura son el motor que debe mover a la gente hacia la
unificación para conquistar un mañana mejor. Y en este caso, en el
Proyecto Cultural Latinoamericano, yo vengo a jugar el papel de
enlace, es el papel de un promotor cultural preocupado porque la gente
profundice en el reconocimiento de sus propios valores culturales, en
la defensa de su identidad y autoestima; también serviría de enlace
con hermanos y hermanas de diferentes puntos de Latinoamérica y del
mundo y es importante eso.

E.F.: Qué se nos pasa por alto?

M.: Qué se nos pasa?, bueno, que continuemos escarbando en la
espiritualidad de los pueblos para que sigámonos fortaleciéndonos en
esa dimensión; porque el mundo está como está porque se ha descuidado
esa dimensión del ser humano, la espiritual, y creo que nosotros los
artistas, y tú entre ellos porque sé que tienes ese espíritu, debemos
seguir trabajando por un mundo con justicia e igualdad social, porque
como tú también dijiste en una intervención acerca de la trascendencia
de nuestros ancestros: \"nosotros y nosotras somos la justificación de
su existencia\". Gracias Edith y un abrazo grande al pueblo venezolano
posted by Manuelcha Prado | 1:57 AM | 0 comments

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